般若分三種：文字般若，觀照般若，實相般若。
文字般若：
用文字語言來表達佛法的要義至理。如三藏十二部經典、講經說法等。前面講過，因佛性是無形無相的，
無法描繪。所以不可言說，說了即不是，故謂「言語道斷，心行處滅。」但如一言不發，又怎能引初學者
入門呢？故又不得不於無言說處，說些義理，使初學者入門。故文字般若，僅為表法方便。修學者通過對
文字語言的理解、思維，明白了佛法的義理，再起觀照實修，這就是修法的聞、思、修全過程。這裏還須
說明一下，用文字語言所表達的教義教理，是佛陀與佛門弟子的心髓，供後學者方便了徹實相妙理，以起
實修觀照，照見實相般若之體，而起度生之用，乃妙智慧法寶也。
觀照般若：
從觀照證悟實相開發出來的智慧。即觀照一切有為和無為諸法俱不可得的智慧。比如：《心經》一開始就
提出「觀自在菩薩」，這裏的「觀」就是觀照，它既不是用肉眼觀看，更不是胸內肉團心的作用；既不是
大腦神經的功能，也不是用第六意識去分別觀想，而是無形無相之性的作用，即集中心力觀照所修的法。
淨土宗修念佛法門。在念「南無阿彌陀佛」聖號的時候，修學者的眼耳鼻舌身意都須集中攝在這句佛號上，
不使外馳。佛號從心起而出於口，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住妄念而安然入定，才能收到念佛的功效。這
種口持耳聞的念佛法，是最好的觀照念佛法。因為耳聞即是心聞，心觀照在佛號上，妄念自然不生。印光大
師在《念佛三昧摸象記》中言：若論證三昧之法，「必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念
照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀；即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀；全觀即
念，觀外無念。」才能證入念佛三昧。所以，淨土宗離不開觀照。
禪宗也離不開觀照。禪宗要參一句話頭，要起疑情，使全身心都集中在話頭的疑情上。疑情起時，籠罩著全
身，行不知行，坐不知坐，整個身心都凝到這個疑團裏去了。禪宗把這比喻為吞了一個栗棘蓬，吐也吐不出
、咽也咽不下。於妄念剿絕處，猛著精彩，才有好消息到來，這也就是觀照。
密宗修法是身口意三密加持。身密，腳跏趺而坐，手結印不動。口密，嘴巴綿綿密密不停地持咒，而不可說
話。意密，就是思想、意念都集中在所持之咒上，像前面所說的念佛一樣，口持心聞，即念即觀，即觀即念
，這也是觀照。密宗修法很多，有觀像法，觀本尊法等等，這裏就不多談了。
一切法都不能離開觀照而成就。由「文字般若」開始，領會了經文的義理，以起觀照之用，進入到「觀照般
若」。隨著觀照功夫的深進，「照見五蘊皆空」，證得「實相般若」，就是親證「本來面目」，也就是我們
所說的明心見性——親自見到佛性了。所以，觀照是學佛成道的唯一途徑，是能否修持成就、能否明心見性
的關鍵。《心經》以觀照般若為宗，故是成佛之指南。
實相般若：
是眾生之本來面目，如來之法身。亦稱妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圓覺海、菩提等。凡所有相
，皆是虛妄，惟此為真，是實實在在的天真佛。我們大家，乃至一切眾生，無量劫來本來具有，而且個
個平等，同樣俱足，不增不減，不生不滅，不垢不淨，亙古亙今永恒不變，這就是無形無相的性，也叫做
自性、法性、佛性。
那麼，我們平常所說的心又是什麼呢？是我們人的根與塵相對而幻起的一種感覺。
根塵相對集合起來的幻心，是個影子，是虛假的。它是客觀環境的反映，是我們的眼耳鼻舌身意六根，對各
個相應的色聲香味觸法六塵，根塵相對而生出的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，六根、六塵、六識
集合起來而產生出念頭和思想。假如沒有客觀環境，就根本沒有心。所以，心不是單獨孤立存在的。舍浮佛
講：「心本無生因境有。」就是說這個道理。故客觀環境、外在境界是生起心的外在原因。那麼，內在原因
是什麼呢？就是性。性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。沒有性，對境生不起心來。猶如電，
雖不能目見，但一切照明、動力等等都是它在起作用。前面我們已講過，之所以眼能見、耳能聞、鼻能嗅、
舌能嘗、身能觸、意能思，均是性的作用。視性、聞性、嗅性、嘗性等，均具有各種功能，能發揮各種作
用。所以，心是由性生起來，才派上用場的。性是體，心是用；性是理，心是事。性是真實永存的，但卻無
形無相，經上有時亦謂之「真心」。心是虛幻的，但卻有形有相。眾生往往被各種虛妄的假合之相所迷惑，
認妄為真，執著追逐不已，因此被各種無明煩惱所束縛，被各種業障所蒙蓋，不見自性光明，不得自在，而
落於六道輪迴，生死流轉，不得解脫。
假使大家明白了什麼是性、什麼是心，二者之間究竟是個什麼關係，就明白心與物俱虛幻不可得，因而放棄
身心世界，不再追求執著，這就是明心！講到見性，性雖本有，但無形無相、無聲無嗅，不可耳聞、不可目
睹，不可以知知、不可以識識，只可慧照、妙觀、領悟、神會。由此可見，所謂見性，不是用眼睛去看，不
是用頭腦去想，更不是用第六意識去分別猜度，而是心地法眼，親切深徹地體會與神領。古德云：「體無形
相，非用不顯；性無狀貌，非心不明。」這就是說，要見性必須從明心上下手，離心無性可見。我們平常的
一切作用都是性的作用，並從此悟出性究竟是怎麼一回事，而且深信不疑，這就是見性！這就是開悟！
同時，上面所言也可以說明，心雖然是虛幻不實的，但它又非常重要。所謂「三界唯心，萬法唯識」即充分
說明了這一點。我們人之所以能活動、工作、待人接物、創造發明等等，無不都是靠性的作用，而又通過心
在事上有所成就。我們要研究科學，要生產物質財富，使人類的生活水平、科學技術、社會文明都不斷地向
前發展，均離不開人們對客觀環境反映的各種念頭和思想，即離不開妄心。所以，人事不可廢，要利用這個
妄心，成就世上的一切事業。
世間法是如此，佛法也是如此。心是成就一切宗、成就一切法的主宰。十法界為四聖六凡：四聖是佛、菩薩
、辟支佛、羅漢，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，統統都是由這個心而成就的。善用之就是佛
，不善用之就是六道輪迴。我們學佛成道，就要善用這個妄心而成就自己。
《般若經》以真心為主，真心是二乘人和藏教菩薩所具。什麼叫藏教菩薩呢？天臺宗智者大師把佛說的法分
判成藏、通、別、圓四種教。初心開始修行的大乘菩薩是藏教菩薩，進一步是通教菩薩，再進一步就是別教
菩薩，最圓滿的就是圓教菩薩，最終以佛心為究竟。
凡夫則以妄心為主，妄心是凡夫所具。念念流浪，執著外境，欲望無盡，貪取不停，整日整夜都沈浸在憂勞
煩惱之中，造業受報。其實，就在我們六道輪迴、生死流轉時，這個真心也不曾有寸步之離，時時在我們面
門放光，只是大家不知道，被無明殼包裹著，冤冤枉枉地受罪受苦。現在，我們要出六道輪迴，要證成佛果
，不僅從理論上要明悟前面所說的義理，而且須於平時，在日常生活、工作中，曉得如何修持，做心地功夫
，將執著事境的舊習消盡才行。
我們大家要清醒、要明白：真心是主人，妄心是僕人。主人要用僕人做很多事，成就事業。所以，平時我們
在做任何事時，一定要把握住主人和僕人的關係，時時刻刻要識得這個主人，識得這個真心，莫把僕人當作
主人，而被僕人所利用。這就是說，當你做任何事時，心不要顛倒，不要執著外面的環境，不要為外面環境
的轉移所動搖，而念念流浪在外。逢到好事順境、相投的人，就喜之、愛之、攀取之；遇到壞事逆境、不合
的人，就憂之、恨之、捨棄之。這就是迷真認妄，執妄為真，主仆顛倒，主人被僕人牽制住了。我們要隨緣
起用。正工作時，心念雖動，但不著相，心無所住，就像別人在做一樣。做過之後，就像未做過一樣。這才
是真心真正做主人了。
-----------------------------------------------------------------------------------------------元音老人 >
http://book.bfnn.org/books/0159.htm
留言列表
